撒母耳记下

(转繁)

撒母耳记上记载以利、扫罗，甚至撒母耳都失败了。所以，撒母耳记下记载藉着神所立的王大卫恢复了秩序。本书亦是记载以色列人在耶路撒冷建设政治的中心(撒下五:6-12)，在锡安山建设宗教的中心(撒下五:7 & 六:1-17)。当这一切安定之后，耶和华就与大卫立了重要的约(撒下七:8-17)。所有一切国度的真理，都是从这约发展的。大卫『末了的话』(撒下二十三:1-7)是形容将来之千禧年的国度。

本书分为四段；一、从扫罗死到大卫在希伯伦受膏作犹大王，撒母耳记下一章一节至二十七节。二、从在希伯伦受膏到大卫治理全国，撒母耳记下二章一节至五章二十五节。三、从攻取耶路撒冷到押沙龙背叛，撒母耳记下六章一节至十四章三十三节。四、从押沙龙背叛至购买圣殿的基址，撒母耳记下十五章一节至二十四章二十五节。撒母耳记下所记载的事迹，包括三十八年的时期(亚查尔)。

【1】『他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车』(撒下六:3)。大卫用新车拉约柜的结果是属灵真理的一个显然例证。蒙神赐福并非因在服侍神上有顶好的动机，除非是按照神的方法来服侍神。人常是在这点上失败了。神已经清楚指示的约柜当怎样扛抬(民四:1-15)。但大卫袭取了非利士人的办法(撒下六:7-8)。教会在服侍基督上满了非利士人的方法。比较林前一:17-31；林后十:4-5；再看代上十五:2)。

【2】『但我的慈爱仍不离开他，像离开你面前所废弃的扫罗一样』(撒下七:15)。十四节、十五节说明在神的家中审判的原则(看林前十一:31注)。这常是一种救法，并非一种刑罚(来十二:5-11)。审判对于恶人乃是刑罚，却不是救法。

【3】『你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远』(撒下七:16)。大卫的约(撒下七:8-17)『按肉体说……大卫的后裔』基督，那荣耀的国度即根据此约而建立。这约保证:

(一) 大卫的『家室』；就是子孙，家庭。(十一节)

(二) 『宝座』就是王权。(十三节)

(三) 国度就是治理的范圈。(十六节)

(四) 永久；『永远』。(十六节)

(五) 这一个四方面的约，只有一个条件:大卫的家如果不顺服，即加以惩治，但不废弃这约(撒下七:15 ；诗八十九:30-37；赛二十四:5；五十四:3)。这惩治的来临，先是在罗波安治下国度分裂，最后乃被掳(王下二十五:|-7)。从那时起，大卫的家中只有一位曾在耶路撒冷加冕为王，但他的冠冕乃是荆棘冠冕。大卫的约是耶和华向大卫起誓立的，天使迦伯列又重新向马利亚证赏的，这是不能更改的。(诗八十九:30-37)。主神要将『他祖大卫的位』给那位戴荆棘冠冕的(路一:31-33；徒二:29-32； 十五:14-17)。看其余的七约；伊甸国的约，创一:28；亚当的约，创三:15；挪亚的约，创九:1；亚伯拉罕的约，创十五:18；摩西的约，出十九:25；巴勒司坦的约，申三十三:3；新约，来八:8)。

【4】『押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了，大卫天天为他儿子悲哀』(撒下十三:37)。看撒上二十七章八节。大卫在他飘泊的年间，曾一度侵夺基述，他显然带走了基述王的女见玛迦。押沙龙就是她所生的，押沙龙满有他母亲无赖的血性，并他父亲的血性。那时，他父亲为一般亡命之徒的领袖(撒下三:3 & 二十三:8-39)。这样的一个人，只有神的爱使他驯服(撒下二十二:36)。在押沙龙身上大卫收了他自己所种的。

【5】『王说使他回自己家去，不要见我的面，押沙龙就回自己家里去，没有见王的面』(撒下:十四:24)。神没有教训大卫这样赦免。律法派想押沙龙的刚愎自用，是因为大卫过于放任所致。圣经中没有一点这种暗示，毋宁说大卫如果在这个时候向押沙龙显出爱心，则这叛变的事大可避免。

【6】『押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说，我没有儿子为我留名，他就以自己的名字称那石柱，叫押沙龙柱，直到今日』(撒下十八:18)。所题的这柱子一定是在押沙龙未有儿子以前立的(比较撒下十四:27)。另一个看法是他的儿子在年少时就死了，在家谱中没有题及他们的名字。

【7】『约押将百姓的总数奏告于王，以色列拿刀的勇士有八十万，犹大有五十万』(撒下二十四:9)。比较代上二十一章五节。以色列(北方的国)兵力的总数共有一百一十万，犹太有五十万。确实摆阵的以色列有八十万，犹大有四十七万。

-完-

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